AG/022-Vol 22, Núm 1 (2003)http://hdl.handle.net/10347/4172024-03-28T15:18:01Z2024-03-28T15:18:01ZSobre la dignidad humanaMoncho i Pascual, Josep Rafaelhttp://hdl.handle.net/10347/12242020-01-31T10:29:12Z2003-01-01T00:00:00ZSobre la dignidad humana
Moncho i Pascual, Josep Rafael
2003-01-01T00:00:00ZUn acercamiento antropológico a lo imaginarioCarretero Pasín, Ángel Enriquehttp://hdl.handle.net/10347/12232021-02-03T10:58:45Z2003-01-01T00:00:00ZUn acercamiento antropológico a lo imaginario
Carretero Pasín, Ángel Enrique
Este artículo aborda el fundamento antropológico-social de lo imaginario. Desde una perspectiva interdisciplinar (filosofía, sociología, antropología..) pretende dar cuenta de la trascendencia del mundo imaginario en la vida social. Comienza indagando en la peculiaridad antropológica de la que está dotado el ser humano para proyectar y edificar mundos imaginarios que nutren sus representaciones culturales. A partir de lo anterior; se estudia la relevancia que para una ontología social posee lo imaginario, cuestionando, de este modo, ciertos marcos teóricos de pensamiento contemporáneo como el marxismo y el psicoanálisis que habían devaluado su naturaleza y funcionalidad social. Finalmente, se establece una relación entre el despliegue de la racionalidad moderna y la defenestración de lo imaginario, al mismo tiempo que se rescata ti aspecto consustancial a lo imaginario de transfigurar la realidad socialmente establecida y elaborar un orden de fantasía que suple la reificación cotidiana.
2003-01-01T00:00:00ZAteismo en el siglo XVII : análisis del "Theophrastus redivivus"Rodríguez Donís, Marcelinohttp://hdl.handle.net/10347/12222020-01-31T10:29:07Z2003-01-01T00:00:00ZAteismo en el siglo XVII : análisis del "Theophrastus redivivus"
Rodríguez Donís, Marcelino
El"Theophrastus redivivus", manuscrito latino de la segunda mitad del siglo XVII, defiende sin paliativos el ateísmo y muestra la falsedad de todas las religiones, que no son, según el autor anónimo, sino meras invenciones de los políticos urdidas para conseguir sus objetivos personales. Partiendo de una posición cercana al empirismo, la noción misma de Dios, entendido como un ser trascendente, es rechazada de piano por el autor del manuscrito clandestino. Dios tiene menos entidad, según él, que un ente de razón. Sólo la naturaleza o los astros podrían denominarse dios, de acuerdo con el significado original del término griego "theós", cuyo equivalente latino es cursor, es decir, corredor.La creación, la inmortalidad del alma, los milagros, el paraíso, el infierno, el compendio, en suma, de las creencias de todas las religiones, así como el conjunto de normas morales que se asientan sobre ellas no son, en su opinión, otra cosa que "ars politica", es decir invenciones útiles de y para los poderosos que se sirven de las creencias para mantener el poder. Sólo están filosóficamente fundadas, según nuestro autor, las normas morales emanadas de la naturaleza, lo que conduce directamente, y en clara oposición a la filosofía moral y política de la época, a la defensa del naturalismo (retorno a la naturaleza y al mundo animal), del hedonismo (más allá incluso de Epicuro). Todas estas tesis están aderezadas con el hábil manejo de las fuentes grecolatinas y de acuerdo con la filosofía de los libertinos.
2003-01-01T00:00:00ZAutonomía y valores en la empresa : un ejercicio de ética aplicadaNaranjo Gálvez, Leticiahttp://hdl.handle.net/10347/12212020-01-31T10:29:06Z2003-01-01T00:00:00ZAutonomía y valores en la empresa : un ejercicio de ética aplicada
Naranjo Gálvez, Leticia
El artículo intenta responder al problema planteado por la tensión entre lo que algunos autores llaman el "contexto organizacional", y lo que la tradición liberal-igualitaria ha entendido por "autonomía". La primera parte se ocupa del elemento central del contexto organizacional -los valores corporativos- y de su significatividad para los agentes morales. De allí se obtienen algunas consecuencias, en la segunda parte, en cuanto a limites y posibilidades de los programas de manejo corporativo centrados en valores. En la tercera parte, se propone una solución al aparente dilema entre los fundamentos "comunitarios" de este tipo de programas, y la preocupación "pluralista" por la autonomía de las personas. Se busca mostrar que: a) Sólo aquellos individuos que son reconocidos en su autonomía, pueden comprometerse auténticamente con los programas corporativos centrado en valores, y b) Esto implica que los directivos empresariales deben diseñar y gerenciar un contexto organizacional que promueva dicha autonomía
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